한국고전학연구소 | 연구성과

[HK+연구단] 시암 대목구 선교사 브뤼기에르 신부와 조선 선교지

국문초록 초대 조선 대목구장 바르텔레미 브뤼기에르(Barthélémy Bruguière, 1792-1835) 주교의 생애와 행적에서 연구의 주제로 삼아야 할 사항들은 많다. 시암 대목구 선교사로서 방콕에서 활동하던 브뤼기에르 신부가 조선 선교지로 다시 파견되기를 희망하였다. 그의 선택은 파리외방전교회 내부에서는 다양한 반응을 일으켰다. 그는 자신의 소명을 다하기 위하여 노력하였다. 그 결과로 그레고리오 16세 교황은 조선 대목구를 설정하였다. 그리고 그는 브뤼기에르 주교를 조선 대목구장에 임명하였다. 이 글은 고(故) 최석우(1922-2009) 몬시뇰과 고(故) 이영춘(1960-2012) 신부의 선행 연구를 바탕으로 하면서 몇 가지 세부 사항에 관한 의문들을 해명하고자 한다. 첫째, 시암 대목구 선교사로 파견된 브뤼기에르 신부는 언제 어떤 경로로 조선 선교지를 알게 되었는가? 브뤼기에르 신부가 조선으로 가겠다고 하였을 때는 이미 조선과 조선 천주교회에 대한 사전 지식이 있었을 것으로 보인다. 그러므로 언제 누구로부터 어떤 내용으로 조선 선교지를 알게 되었는지를 밝히면 브뤼기에르 신부가 조선 선교사를 자원한 계기를 이해하는 단서를 마련할 수 있다. 둘째, 파리 본부는 포교성성과의 교섭 경위를 언제 어떤 내용으로 회원들에게 알렸나? 파리 본부에서 각 선교지에 보낸 서한에 조선 선교지 문제가 어떻게 실려 있는지를 밝히고자 한다. 셋째, 초대 조선 대목구장의 자격으로 마카오에 도착한 브뤼기에르 주교는 신설 대목구를 위하여 어떤 일을 하였나? 파리외방전교회 회원들 사이에서는 조선 선교지를 맡지 말아야 한다는 의견도 있었다. 브뤼기에르 주교는 이런 반대를 극복하기 위하여 로마와 파리로 편지를 보냈다. 브뤼기에르 주교가 기울인 노력은 조선 대목구가 정착하는 데 결정적인 역할을 하였다. 이상의 의문들을 풀기 위하여 이 논문에서는 파리외방전교회 문서고에 소장된 문서 자료 제63권(Volume 63, Séminaire 1823-1839)을 활용하였다. 이 자료는 낱장 서한들을 묶은 문서철이 아니라 가로 20㎝, 세로 32㎝의 크기에 168면으로 된 공책이다. 여기에는 1823년부터 1839년까지 파리 본부에서 신학교 지도자의 명의로 각 선교지에 보내는 서한의 초안이 적혀 있다. 그 가운데에는 파리 본부에서 조선 선교지 문제를 놓고 포교성성과 교섭을 벌인 경위를 알리는 공동 서한, 로마에서 조선 대목구가 설정된 이후에 시암 대목구장 플로랑(Esprit-Marie Florens, 1762-1834) 주교, 브뤼기에르 주교, 마카오 대표부의 르그레주아(Pierre Legrégeois, 1801-1866) 신부에게 보낸 서한들이 들어 있다. 이 서한들에는 당시 파리 본부의 신학교 지도자들이 브뤼기에르 주교의 행동을 어떻게 생각했는지가 잘 드러나 있다. 그러므로 이 서한들을 분석하여 브뤼기에르 주교의 활동과 그 의의를 밝히고자 하였다.
- 등록일2024-06-10
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[HK+연구단] 일제강점기 친일 유림 단체 대동사문회 연구

국문초록 3⋅1운동에 놀란 일제는 한국의 통치 기조를 바꾸기 시작한다. ‘문화통치’라는 미명 아래 조선의 문화 활동을 다양하게 보장했다. 특히 단체 설립과 신문⋅잡지 발행도 활발해졌다. 일제는 조선을 통치하는 방법 중 하나로 유림을 친일파로 만드는 작업에 힘을 쏟았다. 조선을 병합하자마자 성균관을 경학원으로 변경했다. 또한 유림 단체의 설립 기준을 완화하여 경성과 지방에서 다양한 유림 단체가 결성되었다. 본고는 일제강점기에 활동한 친일 유림 단체인 대동사문회를 연구하되, 이 단체의 결성과 참여 인원, 활동을 중심으로 살펴보고자 한다. 대동사문회는 문화통치 시기 가장 먼저 결성된 유림 단체이다. 1920년 1월에 설립되어 활발하게 활동한 시기는 대략 5년여 정도 되지만, 일제강점기에 활동한 친일 유림 단체를 연구하는 데에 중요하다. 일제에 부역한 조선인들이 많지만, 특히 가장 고위층에 속한다고 할 수 있는 유림 세력의 활동은 대동학회(이후 공자교회), 문예 동호회인 以文會와 긴밀하게 연계되어 있기 때문에 친일 유림의 계보와 활동을 추적할 수 있다는 점에서도 의미가 있다. 또한 대동사문회에서 초기에 역점을 둔 사업은 현철을 숭상하고 사당를 건설하는 데 필요한 예산을 확보하기 위한 향교재산 환부, 경학을 중심으로 하는 문과대학인 大成學院을 설립, 孔夫子忌辰 40周甲追慕式 거행 등이었다. 이것은 일제강점기에 활동한 유도진흥회, 조선유교회, 유교부식회 등의 유림 단체의 전모를 조망하는 기초자료를 제공하는 데 도움이 될 것이다.
- 등록일2024-04-18
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[HK+연구단] 일본 유교잡지 ≪사문(斯文)≫ 소재 문원란(文苑欄)의 성격과 의의

국문초록 본 연구에서는 일제강점기에 일본에서 간행한 유교잡지 ≪사문(斯文)≫ 소재 문원란(文苑欄)에 실린 한문(漢文) 기사의 성격을 확인하고 그 의의를 고찰하고자 하였다. ≪사문≫에는 목차(目次), 휘보(彙報), 신간소개(新刊紹介), 회보(會報) 등 정기 간행물로서 구비해야 할 정보 제공 차원의 고정란과 함께, 논설(論說), 문원(文苑), 잡록(雜錄) 등 문예물을 수록하는 고정란이 기본 체제로 갖추어져 있었다. 본 논문에서 주목한 고정란은 한문(漢文)으로 작성한 ‘문원’란이다. 사문회 설립의 주요 목적 가운데 하나가 한학(漢學) 연구였다는 점을 감안한다면, 고정란 가운데 일문(日文)으로 작성한 ‘논설’이나 ‘잡록’과는 다른 성격과 지향을 갖고 있었음을 충분히 짐작할 수 있기 때문이다. 이를 확인하기 위해서 먼저 ≪사문≫의 편집 체제를 살피고, 그 가운데 문원란의 대체적인 성격을 정리하고자 하였다. 그 성격을 정리하기 위해 먼저 1919년 창간호부터 1945년 9월에 간행한 27편9호까지 문원란에 수록되어 있는 시문(詩文)을 검토하고자 하였다. 검토 결과 문원란에는 사문회 회원들이 전통적인 형식을 따라 창작한 한시(漢詩)와 한문 산문(漢文散文) 작품이 다양한 세부 문체의 형태로 수록되어 있음을 확인하였다. 따라서 이는 한학(漢學)을 부흥시키고자 한 사문회 회원들의 의도적인 문학 창작 활동이 반영된 결과라 할 수 있다. 다음으로는 이러한 배경 위에서 유도(儒道)와 한학 부흥의 측면을 중점에 두고 문원란 소재 글의 특징적 면모를 파악하고자 하였다. 세부적으로는 한자·한문·한학의 중요성을 강조한 사실, 유가서(儒家書)에 대한 인식, 그리고 역사 인물 해석의 관점이 어떠했는지 살펴보았다. 이를 통해 당대 일본에서 유도를 부흥하고자 하는 목적으로, 한학의 당대적 가치를 지켜내고자 하는 노력이, 문원란 소재 작품 창작을 통해 어떻게 반영되었는지 확인하고자 하였다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 지배계급에 의해 배제된 인간, 아Q - 루쉰(魯迅)의 「아Q정전(阿Q正傳)」 다시 읽기

국문초록 루쉰은 「아Q정전」을 창작하는 과정에서, 두 개의 키워드를 고민했다. 하나는 ‘현대 중국인의 영혼’, 즉 국민성 문제이며, 다른 하나는 ‘등급사회’이다. 루쉰은 「「아Q정전」을 쓰게 된 연유」라는 글에서, “나는 해야 할 말도 없고 써야 할 글도 없다. 그러나 내겐 스스로를 학대하는 성격이 있는지라 때때로 어쩔 수 없이 몇 마디 고함이라도 질러서 사람들에게 시끌벅적한 구경거리를 시켜 주고 싶은 마음이 있었다”라고 했다. 「아Q정전」은 루쉰의 첫 번째 소설집인 『외침』에 수록되어 있는데, 루쉰은 「아Q정전」을 창작하여, 전통 등급제도 사회에서 침묵 속에 마비된 삶을 살고 있는 현대 중국인의 영혼을 일깨우고자 했다. 아Q의 운명은 중국 전통사회의 지배계급과 밀접하게 연관되어 있다. 「아Q정전」 속의 아Q의 모든 불행은 중국 사회 지배계급에 의한 배제로 이루어진다. 이 글에서는 주권권력인 지배계급에 의해 아Q는 어떻게 배제되었는가에 관해 탐색해 보았다. 기존 사회질서에 해당하는 웨이좡(未莊) 마을의 지배계급은 폭력적 배제의 방식과 비폭력적 배제의 방식으로 아Q를 배제하고, 총살시킨다. 이 글에서는 주권권력인 지배계급이 아Q를 배제하는 방식, 즉 ‘비폭력적 배제의 방식’과 ‘폭력적 배제의 방식’이 작품 속에서 어떻게 나타나는가를 살펴보면서, 「아Q정전」 다시 읽기를 시도하였다
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 일제강점하 ‘동지장(同志葬) 문화’의 출현 배경과 성격

국문초록 한 인간의 마지막 통과의례인 장례는 ‘남겨진 자들’의 슬픔과 애도라는 감정을 바탕으로 치러지는데, 이는 상호 유대관계의 상실감을 바탕으로 한 남겨진 자들의 ‘윤리적 책임감’이 그 기초를 이루고 있다. 그런데 인간의 본성과 관습적 윤리성에 기초한 ‘슬픔’과 ‘애도’의 책무마저 훼손당하는 조건이 계속되는 속에서, 3.1운동 이후 이른바 ‘문화통치’의 시기가 열리면서 새롭게 등장한 용어이자 문화적 형태가 바로 ‘단체장’과 ‘동지장’으로 대표되는 ‘동지장 문화’이다. 이러한 관점에서 이 글은 일제강점기에 ‘동지장’이라는 용어가 출현하게 된 배경과 이것이 하나의 장례문화로 정착되어가는 과정과 양상, 그리고 그 성격 등에 대해 전체적으로 정리했다. 먼저 ‘동지장 문화’가 출현하게 된 배경에 대해 크게 세 가지로 살펴보았다. 첫째, 일제 당국의 ‘공적 애도’ 금지에 대한 대응의 일환으로서, ‘제국 일본’이라는 국가권력에 희생된 수많은 죽음을 애도하기 위해 1920년대 중반경 등장했다. 둘째, ‘김윤식 사회장 사건’을 필두로 한 사회장에 대한 비판 여론의 영향으로 ‘애도할 만한 죽음이 무엇인가’라는 ‘애도의 배분’ 문제가 표면화되면서, 민족 사회에 대한 기여도와 더불어 인간으로서의 기본적인 도덕성 등이 중시되었다. 셋째, 직접적이고 현실적인 문제로서 장례비용 등의 공적 마련이 요구되었다. 다음으로 일제강점기 신문 기사 등을 통해 드러난 동지장 추진 사례 24건(1927~1936)과 단체장 추진 사례(1925~1932) 29건을 중심으로 그 시기, 지역, 금지 상황, 추진 양상과 성격 등을 종합적으로 살펴보았다. 이를 통해 동지장이나 단체장과 같은 공적 애도 의식은 일종의 ‘권리를 가질 권리’에 속하는 것으로서, ‘개인적인 무시 경험’이 사회운동으로 나아갈 수 있는, 즉 “집단적 정체성을 가능하게 할 수 있는 의미론적 다리”로서의 성격을 지니고 있었음을 확인했다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 퇴계학과 국가주의

국문초록 지난 20세기 ‘폭력의 시대’에 권력의 수단이 된 폭력을 최소한 역사 무대에서라도 처벌하고, 비판하지 않으면, 폭력은 평화와 정의의 가면을 쓰고 자신의 폭력적 잔혹성과 야수성을 합리화한다. 그러므로 지나간 폭력의 시대의 정치 이데올로기로서 ‘황도 유학’과 박종홍 ‘우리-민족’의 국가주의를 철저히 비판하여, 정치 사회적 실천성을 거세하여 이론적 연구대상으로만 기능하게 하는 일은 폭력 시대의 재현을 예방하는 일일 것이다. 이런 이유로 논문은 한편으로 황도 유학과 박종홍 민족 국가주의를 형성하고 있는 사상사적 맥락을 분석하고자 하며, 다른 한편으로는 양자의 국가주의에 사상사적 맥락을 부여하여 이들 사이의 사상적 근친성을 밝히고자 한다. 이를 위해 논문은 제국 일본의 국가주의 이데올로기 형성의 사상사적 맥락으로서 근세 일본으로의 유학 전파 이후 “II. 유학의 일본화로의 길”, 신도로의 유학의 사상적 융화를 기반으로 확립된 “III. ‘현인신(現人神)’의 통치 이데올로기”, 근세 일본 유학으로부터 제국 일본의 ‘황도 유학’으로의 사상적 맥락에 무비판적이고 둔감했던 “IV. ‘우리-민족’의 국가주의”라는 순서로 논의를 개진하고자 한다. 이 과정을 통해 제국 일본과 박정희 정권의 권력 이데올로기 사이 사상사적 맥락 및 내용과 형식에서의 근친성이 밝혀질 수 있기를 희망한다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 식민지 조선의 유림과 일본 사문회(斯文會)의 교류

국문초록 본 연구는 근대 일본의 관제 유림단체인 사문회와 식민지 조선유림의 교류를 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 조선총독부는 일찍이 식민지 조선의 내선융화를 목적으로 조선유림의 유시마성당 참배와 사문회 방문을 기획했다. 일본에 간 조선유림들은 사문회를 방문하고 유시마성당을 참배한 후에는 사문회 회원으로부터 사문회 및 일본유학에 관한 강연을 들어야 했다. 3·1운동 후, 조선총독부는 사문회 인사들을 조선에 초청했다. 그들은 문묘 석전에 참석한 후, 경학원이 주최하는 강연회에서 강연을 했다. 강연은 일제의 식민지 조선 지배와 통치방향에 관한 것으로, 일본 국가주의에 입각한 일본유교를 강조한 내용이었다. 그 내용은 ≪경학원잡지≫에 수록되어 전국의 유림들에게 널리 배포되어 읽혔다. 한편, ≪사문≫에도 조선유림의 글이 실렸는데, ≪사문≫에 반영된 조선유림의 모습은 피식민의 모습이자 교화의 대상일 뿐이었다. 관동대지진으로 소실된 유시마성당이 재건되면서 1935년 사문회에서는 성당재건기념 유도대회와 공자제전을 개최했다. 유도대회는 황도유학의 이론화와 선전을 통해 군국주의를 고취시키는 중요한 계기가 되었다. 유도대회에는 조선측 인사도 참여했는데, 이들은 경학원의 주요 구성원이자 사문회 회원, 공자의 후손, 1932년에 조직된 유림단체인 조선유교회의 대표자였다. 그리고 상업종사자, 요리종사자, 일본 유학 경험자 등 전통적인 유림의 범주에서 벗어난 인물들의 참가도 있었다. 이들의 등장은 1930년대 이후 식민지 조선유림의 성격이 이전과 확연히 달라졌음을 시사한다.
- 등록일2024-02-26
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[HK+연구단] 미 군정기 반미언동 통제에 나타난 대민 관리 특성

국문초록 해방 이후 남한에 진주한 미군은 선전을 통한 여론 형성에 주력하였다. 일련의 공보 활동은 미국에 우호적인 한국 정부를 수립하는데 필수적인 과정이었다. 해방공간에서 생겨난 제 분야의 결핍 상황은 민중의 불만을 야기했고 각종 유언비어로 표출됐다. 미군은 대한정책과 점령통치 홍보를 위해서 ‘불온 언동’ 즉, 반미언동을 통제하였다. 유언비어는 사회문제를 진원지로 발현되었고 그 과정에서 민중의 의식 또한 담아냈다. ‘삐라’와 ‘포스터’는 유언비어 확산에 있어서 주요한 수단으로 기능하였다. 미군정기 유언비어 단속은 일정한 목표를 갖는데 바로 한국인에게 통제된 정보를 전달함으로써 남한 정책에 유리하게 활용하기 위한 것이었다. 본고는 미군정이라는 특수한 권력이 남한에 이식되는 과정에서 발생한 반미언동 사례에 집중하였다. 당시 유언비어는 자주 권력층에 이용되었고 때론 폄훼의 성격까지 드러냈다. 유언비어는 언론으로서는 불완전한 성격을 갖지만, 민중의 심정 또한 반영하고 있다는 점 또한 간과할 수 없다. 특히 당시 대표적인 민생 문제로 꼽을 수 있는 식량과 전염병 등이 소재로 빈번히 등장하였다. 미군정은 사회 질서 유지를 명목으로 말하는 입, 생각, 행동을 통제하는 한편 대민관리의 일환으로서 통치 전략을 수립하였다.
- 등록일2024-02-19
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[HK+연구단] 일제강점기 조선총독부의 기독교 통제와 조선 교회의 공동체 관리

국문초록 1910년 한일병합을 전후해 일제는 민족적 성향이 강한 한국 기독교를 억압·통제하기 위한 수단으로 일본의 기독교 통제 법령을 변용하여 조선이 적용했다. 선교사들은 일제의 기독교 정책과 일본 기독교의 침투를 마주하며, 한국 교회의 자립을 추구했던 초기의 선교 목표를 대신하여 조선 기독교와 교회의 생존을 추구했다. 그 결과 조선 교회는 선교사의 영향 아래 성장해 장로회와 감리회 중심의 교파 교회로 성장했으며, 선교사들이 전해준 정통주의 신학을 바탕으로 복음주의적이고 경건주의적인 신앙이 정착되었다. 선교사들은 조선총독부의 통치에 협조하거나 교섭을 통해 교회와 선교 기관의 안정적 운영을 꾀하는 한편, ‘이단 시비’와 교회의 ‘치리’를 교회의 정통적 권위에 저항하거나, 교회의 결정을 따르지 않는 사람에 대한 통제와 배제의 수단으로 활용했다. 선교사 중심의 교회 운영이나 교권 독점을 비판하고 대립하는 경우, ‘이단’으로 치부되고 정직·면직·제명과 같이 교회공동체에서 일시적으로 격리하는 처벌에 그쳤다. 그러나 선교사가 전해준 신앙과 신학을 한국 교회의 정통으로 생각했던 장로교회는 신비주의적 종교체험과 무교회주의, 자유주의적 성경 해석 등을 정통에서 벗어난 이들은 ‘이단’으로 처분되었으며, 그를 따르는 사람까지 모두 치리해 교회 공동체에서 추방함으로써 교회 공동체의 혼란을 방지하고, 결속을 도모했다.
- 등록일2024-02-19
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[HK+연구단] 최익현과 일본 - 일본정부 비판과 항일의병 투쟁

국문초록 최익현의 삶의 궤적은 일본이라는 변수와 역학에 의해 설명되는 특징을 갖는다. 최익현은 우리 밖의 왜적 일본에 대한 응징을 대전제로 하면서 그들의 침탈행위를 용이토록 내통했던 우리 안의 역적에 대해서도 나라를 망친 원수라고 성토하였다. 최익현이 소위 개화파 지식인들을 우리 안의 역적으로 지목하면서 그들을 위태롭고 한심한 세력으로 본 것은, 그들의 세계관이 일본에 대한 정상적인 판단과 대응능력을 잃었기 때문이다. 그들은 일본이 조선과 보호 조약을 맺은 진의는 평화에 있고, 일본의 침략과 지배는 한국에 대한 내정의 지도이자 외교의 대행이라고 둘러댔다. 최익현은 상소와 격문을 통해, 일본에 의존하여 개화, 근대, 개혁을 이루겠다는 발상이야말로 식민지 전락이라는 귀결 말고 어떤 희망과 기대를 걸 수 있겠는가를 질문하였다. 우리는 근대 지상주의에 민족과 국가가 빠졌을 때, 그것이 공동체의 운명을 어떤 비극으로 빠트렸는가에 대해 각성하지 않으면 안 될 것이다. 그 지점에서 우리는 국가의 위기에 엄혹하게 대응했던 최익현, 일본의 기만과 폭력에 대한 정확한 판단과 대응을 보여주었던 최익현에 주목할 필요가 있다. 항일의병투쟁이라는 저항의 역사를 명징하게 보여주었던 최익현의 위상은 한국 독립운동사의 중요한 페이지를 차지한다고 말할 수 있다.
- 등록일2024-01-08
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- 작성자한국고전학연구소

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